作者： 郭知熠

第十节： 此在的身体超存在以及展示

讨论此在的超存在， 自然要涉及到此在的身体。 事实上， 此在的身体是此在极端重要的超存在。在本节我们除了讨论此在身体的超存在以外，还要讨论与此在身体相关的一些超存在。

关于此在的身体，我们有哪些超存在呢？

首先是此在的身体本身， 其次是此在身体的各个组成部分：脚，手，腿，胸，眼睛，耳朵，鼻子，嘴等等。身体的健康状态， 身体各个部分的健康状态，身体各个部分的功能，身材，胖瘦，高矮等等， 这些其实都是此在的自然超存在。但因为此在必然是社会中的人， 那么，任何自然超存在最后都要打上社会的烙印。所以， 这些自然超存在最后都必然有社会的意义，而最终成为社会超存在。

譬如，此在的身材，它应该完全是自然超存在， 但因为社会对于人的身材，胖瘦有一定的期许， 那么，人的身材就同时也成为社会超存在。人们会根据此在的身材来进行关于此在的社会评价。

我们把这样的超存在称之为从自然到社会的超存在。而与之对应的是从社会到社会的超存在，或者说纯粹社会超存在。譬如此在的社会地位等等。

除了身体本身的超存在以外，我们在这一节里也讨论与身体相关的一些超存在， 譬如此在所穿的衣服，所穿的鞋子，所戴的项链，首饰等等。这些与身体相关的超存在更加具有社会的意义，在于有时候此在的刻意追求所造成的社会意义。它们在一般的意义下更是一种社会超存在，而不是一种自然超存在。可以这么说， 这些与身体相关的超存在将展示此在的社会属性。因此， 它实际上超出了它本身所被设计的作用与意义。

身体本身

此在的身体本身， 自然是此在的超存在。 但我们也可以讨论它在不同的角度中的不同之处。自然的身体状态是此在的本相超存在，如果此在在自然的状态下展示自己的身体，我们可以称其处于身体展示的本真状态中，或者处于身体现象的展示之中。 但此在在一般情形下的身体展示不是处于本真状态中， 而是因为要考虑到它相超存在（受社会的影响），此在必然让身体状态处于非本真状态之中。一般情形下，此在只有在独处时，才会让身体处于本真状态之中， 其它的情形下，此在必须加以掩饰。我在这里举一个例子： 有时我进入桑拿房， 看见一个人赤身裸体躺在那里， 因为只有他一人在那里。但这个人看到有人进来后， 马上扯起毛巾覆盖身体的敏感部位， 也就是说， 此人从身体展示的本真状态立刻进入非本真状态之中。为什么此人要扯起毛巾覆盖其敏感部位？ 因为他不愿让别人看到其身体的敏感部位。至于为什么性器官是一个人身体的敏感部位而人的嘴巴不是， 我个人觉得这是一个非常有趣的问题， 是一个值得深入探讨的问题， 但现在我不想讨论这个问题。

场合的不同，决定了身体之“敏感”部位的不同。 在桑拿房里， 身体的敏感部位可能是性器官， 但在一般的场合下，譬如在大街上， 身体的敏感部位除了性器官之外， 还可能是胸部；在比较庄重的场合， 身体的敏感部位除了上述的这些外，还可能是胳膊，腿等等。也就是说，场合的不同，决定了我们处于非本真状态的程度之不同。愈加庄重的场合， 我们处于非本真状态的程度愈高。同样，在是非愈多的场所， 我们处于非本真状态的程度愈高。

但文明的进化程度与本真状态的程度是什么关系呢？我觉得这个关系不好说。有些不开化的民族要求妇女出门戴上面纱，所以，其非本真状态的程度高于较文明的社会。但又有些不开化的民族在男女之关系上却处于更加开放的状态中， 其非本真状态的程度要低于较文明的社会。当然，我们在这里讨论的主要是两性关系上的本真关系或者本真状态。

从两性关系上的本真关系来看， 我认为这种本真关系经历了一个反反复复的过程。一般来说， 较为原始的社会两性关系处于比较开放的状态之中， 因此，较为原始的社会的两性关系就处于较高的本真状态之中。但随着社会的发展，随着文明的进展， 比较开放的两性关系受到抑制（我认为这主要是私有关系的发展），因此，两性关系的开放方面受到了抑制， 两性关系就进入到了一个非本真的状态之中。这种特别强的非本真状态是压抑人的本性的， 譬如对于性越轨的惨无人道的处罚，最终会导致人们的抗议。随着抗议的巨浪， 两性关系就又进入某种相对开放的状态之中， 也就是说， 进入到了比较本真的关系之中，尽管这种比较本真的关系还是没有最原始的人们的两性关系本真。但过度的开放又导致一些人的不满， 从而社会又开始对这种开放关系进行抑制， 进而导致对于两性关系上的本真关系被抑制。由此观之， 两性关系上的本真关系就经历了一个反反复复的过程。从最原始的本真关系（也就是群交关系）到非本真关系，再到较为本真的关系， 再到非本真的关系。抑制，开放，再抑制，再开放。这也就解释了为什么文明的进化程度与两性关系上的本真关系并不呈现正比或者反比关系， 因为这种本真关系是一个反复的过程。

我个人觉得， 讨论世界上所有民族的两性关系的本真关系历史是一个非常有趣的研究方向， 应该也可以成为一个独立的学科。希望有人对这个方向有兴趣， 我本人现在没有这个时间（也许永远没有这个时间，今后再看吧）。

我们在前面讨论了本真关系与身体的展示，主要是身体敏感部位的展示。除了极端原始的社会外， 身体的最最敏感部位都是被遮蔽的。也就是说， 身体的敏感部位所呈现的只是假象而不是现象。由此观之， 现象（或者本真）并不代表好，而假象（非本真）并不代表坏。并且身体的非本真状态往往是常态。

身体的健康状态

我们再来讨论身体的健康状态。身体的健康状态除了身体整体的健康状态之外，也包括身体的各个部位的健康状态， 如手的健康状态，胳膊的健康状态，胃的健康状态。 自然， 身体的健康状态也是此在的超存在， 而且也是极端重要的超存在。我们在这里仅仅讨论身体本身的健康状态， 它的各个部位的健康状态可以类推。

我们如何来考察此在身体的健康状态？也就是说， 此在身体的健康状态如何展现自身呢？

此在身体的健康状态通过如下的方式展示出来： 第一种方式， 通过对于此在的仪器测试； 第二种方式， 通过此在的言谈；第三种方式，通过此在的外在动作或者面部表情等等来展示。

如果通过仪器测试， 譬如体温计， 我们测出此在的体温为40度， 那么， 展示给我们的是体温计的读数。 这是呈现给我们感官的东西， 我们需要对这个信息进行诠释。这个诠释的结果就是此在身体的体温过高，此在的健康状态不正常。也就是说， 在此种情形下， 此在所展示的正是我们在前面所讨论过的“纯粹现像”（见第六节）。 公开显现的东西实质上指引着不公开显现的东西， 这个不公开显现的东西就是身体健康状态的真实情形。

在仪器测试中， 我们必须有两个自然的假设： 第一个假设，仪器必须是合格的，仪器不是被损坏的；第二个假设，我们必须有关于仪器的经验知识，也就是说， 我们要知道如何诠释仪器测试的结果。如果这两者中的任何一个不具备， 那么，我们用仪器来进行测试就是不成功的。这从另外一个角度说明了我们必须具备一个知识体系， 具备关于仪器的知识（知道它是干什么的）， 具备关于仪器的测试结果与此在的身体状况的某种对应关系的知识（测试结果超过多少证明身体健康状态不正常）。

我们再来看这种对应关系， 直观所呈现给我们的只是一个仪器读表的表面（所以，直观呈现的东西指向其它的东西），从这个表面我们看到一个数字（或者有一个指针指向一个数字），而这个数字在我们的眼里实质上是一个符号，我们首先需要解读或者诠释这个符号。解读这个符号需要此在的知识体系，没有知识体系，我们不知道它是什么。解释这个符号完成了第一次的指引， 而解释这个符号显然需要两种东西， 语言和数字知识。假设我们成功地解读了这个符号，知道它是40。但40只是一个数字， 我们必须再次诠释， 这个数字究竟意味着什么。这样我们就需要第二次的指引， 而要完成第二次指引我们也需要知识体系，需要知道体温与身体健康状态的关系， 需要知道体温与体温表的关系。也就是说，需要知道体温表是测量体温的科学工具， 需要知道体温太高，人的身体就处于不健康的状态之中。光知道还不行， 还要确信。因为如果此在怀疑， 他无法完成第二次指引。因此， 对于仪器测试， 我们通常需要两次指引才能达到此在的超存在：此在的身体健康状态。而这两次指引都离不开知识体系（同时我们也应该看到，胡塞尔的现象学在这种情形下是完全无能为力的）。

如果此在的体温太高， 可以指引出此在的身体处于不健康的状态之中。 但究竟是什么引起的这种不健康状态呢？ 是因为此在昨天外出少穿了衣服，还是因为别的什么原因？这种对于原因的寻找还需要第三次指引。也就是说，从身体的不健康状态指向产生这种不健康状态的真实原因。

从这里可以看出，从我们的直观（看到温度计的符号）所展示出来的东西， 与最终的原因之间可能相差十万八千里。最终的原因根本不显现，我们必须运用知识体系以及推导过程才能找到最终的原因。

此在展示身体健康状态的第二种方式是言谈的方式。这种言谈可以是此在的言谈， 也可以是其它人的言谈。言谈可以涉及到此在的身体或者仅仅是身体的某个部位。

（未完待续）

暂时完稿于2020年2月2日